论》第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们，却已高兴地象莱辛 时代大胆的莫泽斯·门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条''死狗''了。因此，我要公开承 认我是这位大思想家的学生，并且在有关价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式 。"［1］(217-218页)在这里马克思明确地说"在有关价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有 的表达方式。"而仰先生却认为在黑格尔那里，"存在着重要的理论混淆，即将认识过程混同于表达过程。"但 是我以为无论在马克思和恩格斯甚至在列宁那里他们对黑格尔哲学所指的认识过程和表达过程的论断却都是 不可分离的。这不仅因为语言是思维的物质外壳，更重要的是列宁所说的："辩证法也就是(黑格尔和)马克思 主义的认识论"［6］(410页)，即辩证法，认识论，逻辑学三者一致的学说，以致列宁在读黑格尔《逻辑学》 时写下了这样一段可以令人无穷回味的警言："不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思 的《资本论》，特别是它的第一章。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的!!"［6］ (191页)很难说仰先生在这里对黑格尔的评述是符合马克思主义的，因为把认识过程与表达过程分离开来，决 不是马克思主义哲学评价黑格尔哲学的语境，它乃是后现代主义哲学中颇有特色的一大景观。仰先生与此相 似，引证索绪尔的观点认为"语言符号具有任意性原则，这种任意性不仅体现在构成语言符号的能指与所指之 间的关系上，而且语言符号与事物之间的联结也是任意的。这两方面实际上就颠复了形而上学的基础。"的确 ，哲学从它诞生之时起就在努力寻求它的语言学表述，因为哲学靠思维的"抽象力"从感性杂多的现象中抽出 了事物的普遍本质时，这种普遍本质就必须寻求它的语言上的载体。但是，我以为这种语言学上的符号与事 物之间的联结并不是毫无根据的，任意的。我国著名学者邓晓芒先生在他的专著《思辨的张力》中，专章考 察了黑格尔辩证法的"语言学的起源"，我认为对反击仰先生引证的索绪尔的观点是很有说服力的。该书在谈 论赫拉克利特"逻各斯"概念时指出："这种''既有主观意义也有客观意义''的东西是什 么呢?是语言或话语。语 言本质上是这样一种东西：它既是主观意谓的表达、展示(λεγε∫υ)，又是展示 出来的客观的东西(λ εγομευου)，即人人接受的尺度、规律。语言是一个系统，这个系统只存在于每个人的普遍倾听和 承认之中。语言是人的东西，同时又是自然的东西，它是对象化了的人的东西和人化了的对象的东西。" ［ [7](23-24页)索绪尔完全否认语言符号与事物之间的联系是不正确的，因此引证索绪尔的观点来颠覆形而 上学的基础是十分无力的。马克思指出："语言是思想的直接现实。正象哲学家们把思想变成一种独立的力 量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密。在哲学语言里，思想 通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活中的问题"［3］ (525页)如果语言与事物之间没有任何联系，那么马克思所说"从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语 言降到生活中的问题"也就是一种没有丝毫意义的问题。如果真如仰先生所说："语言在形而上学建构中所具 有的不言自明的作用受到了动摇"，那么上千年的形而上学的哲学史究竟是怎样建构起来的呢?仰先生本意想 用"语言符号与事物的联系是任意的"观点来颠覆形而上学的基础，但按仰先生文章的逻辑，仰先生的确是在无的放矢。其实任何形而上学或哲学体系的构建都有它的思想起源和语言学起源，想在语言符号上作文章来 颠覆形而上学不仅是徒劳无功，而在更深的层次上又说明它正在选择自己的哲学语言。仰先生还说："哲学的 表达过程并不能否定理性的产生过程，这并不能像黑格尔那样被忽视，反而成为颠覆黑格尔哲学的前提。"我 怎么也弄不懂黑格尔在哪里用"哲学的表达过程"否定了"理性的产生过程"?!与此完全相反，我们在黑格尔的 著作中处处看到他把"理性的产生"与"哲学的表达"紧密的结合起来。黑格尔认为世界的本质是理性，但理性 的产生和发展有一个漫长的过程，这就是理性的发生学。这首先表述在黑格尔的《精神现象学》中，黑格尔 在这部著作中详尽地描述了精神，即理性诞生的历史。所以马克思称这部著作是黑格尔哲学的"真正诞生地和 秘密"。黑格尔在这部著作中从客观唯心主义出发叙述了意识从自发到自觉发展的各个阶段，以致最后达到了 "绝对知识"。所以恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对它作了这样的评价"精神 现象学(也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识发展阶段的阐述，这些阶段可以看做人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影)"［8］(215页)《精神现象学》是一部精神的发展史，也是一部理性的形成史。在这里理性的形成黑格尔是用他特有的语言方式表达的，这种语言是既海涩，但又包涵 着丰富辩证法和逻辑范畴推演的逻辑形式在内的。马克思在《巴黎手稿》中针对黑格尔的现象学也说："现实 的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部最深处的--并且只有哲学才能揭出来--本质说来,不过是真正的，人 的本质即自我上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页