"没有人把狄奥尼索斯的激情转化为哲学激情" .［12］仅管有人认为是尼采首先解构了西方形而上学的传统，但是，我以为尼采的全部哲学仍然是运行在西方传统形而上学的路轨之上的。海德格尔似乎比尼采对形而上学更加不满，他以"存在"和"存在者"的区分为由，认为历史上的一切形而上学都遗忘了存在，又一次发动了对形而上学的攻击。但是海德格尔的命运并不比尼采好了多少。海德格尔步尼采哲学之后尘，企图把"权力意志"和"永恒轮回"结合起来，试图以此来"完成"尼采的遗愿，终结西方"形而上学"的历史。但由于海德格尔面对的是处于西方传统哲学问题轨道中的尼采，这就使海德格尔不能站在形而上学之外，而必须站在形而上学之中，正如德里达所说："要颠覆形而上学，没有形而上学的概念，就没有任何意义。我们的语言-句法和词典-都不是外在于历史的，显然，我们所提出的任何一个破坏性命题无一不是已经包含在它试图予以抗争的那种形式，逻辑和内在基本原则之中的。"[13]（前言九页）所以海德格尔在对形而上学发动了一场又一场的猛攻之后，终于败阵下来，不得不得出一个他自己极不愿意看到的结论：哲学就是形而上学。而且像康德一样在破坏了的旧基地上又建立了一座海氏的形而上学大厦。
海德格尔被某些哲学家称为后现代主义哲学的始祖，后现代主义哲学继海德格尔之后又掀起了更加强大的解构一切形而上学的狂风，这就是所谓"后哲学文化"。但是人们如果不遗忘历史，认真研究后现代主 义哲学，人们可以看到一切后现代主义哲学都在重新构建他们自己的形而上学。正如后现代主义哲学反对一 切真理一样，但"没有真理"就是他们的真理。在前面我已经讲过，在"人之生存之所以可能"中，"形而上"的 沉思是最高的维度，是人类永恒的追求，形而上的沉思可以表现在逻辑中，也可以表现在非逻辑中，但归根 到底它是不能脱离人的"理性"，这就是马克思所说的"理性的激情"和"激情的理性"。面对黑格尔所构建的理 性形而上学体系，我以为马克思并没有去颠覆它，而且马克思也没有想过要去颠覆它。因为黑格尔哲学体系 本身就已经为后人指出一条走出体系迷宫的道路，虽然黑格尔本人十分不愿意承认这一点，但黑格尔的辩证 法必然的历史使命就是如此。关于这一点恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中已经 作了详尽的阐述，本文就不必在此多说了。至于马克思是否"在理论的深层上，也颠覆了海德格尔式的形而上 学。"我想恐怕仰先生在此说得太远了，论点所及已远远超过了他文章的主题，而且这是一个更加复杂的理论 问题，本文作者在此也只好不再讲下去了。
【
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]