注：本文所论“庄子”，系指作为历史上一位人格体的庄子，统称着庄子及其弟子们。
参考文献：
宋恒龙，《东洋哲学的一些问题》，（汉城，骊江出版社，1987），p.61.
朴异文，《老庄哲学》，（汉城，文学与知性社，1980），pp.63-64.
《庄子·天道》，pp364-65. 本文所引用《庄子》，依据陈鼓应的《庄子今注今译》（台湾
商务印书馆，1975）。
宋恒龙，《东洋哲学的一些问题》，p.174；李康洙，《道家思想之研究》，（汉城，高丽大
学民族文化研究院，1985），p.109；李康洙，《老子与庄子：无为与逍遥的哲学》，（汉城，
路，1997），p.256；needham, science and civilization in china, vol.2: history of sciengific 
thought,（cambridge, university press,1956）,p.122；徐复观，《中国艺术精神》，（台北，
台湾学生书局，1966），p.121；陈鼓应 著/崔珍锡 译，《老庄新论》，（汉城，松树，1997），
pp.379-80.
陈鼓应 著/崔珍锡 译，《老庄新论》，p.380.
needham, science and civilization in china, vol. 2: history of scientific thought, p123.
从庄子的话来看，现在我们所看《庄子》，也是庄子的渣滓。我们虽然在谈论着庄子的
智慧，但既然庄子本人已不复存在，那么我们只是抓住庄子的渣滓而认为庄子这样那样。
在此，我们虽然以《庄子》的字句为线索，但有理由勿纠缠于其字面。我们仅以字局为线
索而练身，才能尝试着庄子的智慧。
hubert l. dreyfus, what computers still can''t do: a critique of artificial reason,
（cambridge: mit press,1922）；金圣东：“德来夫斯的人工智能批判”，《社会哲学大系·
四·技术时代与社会哲学》，《汉城：民音社，1988》，pp.55-83，pp.62-65.
hubert l. dreyfus & stuart e. drefus, mind over machine: the power of human intuition and 
expertise in the era of the computer, （new york: free press,1986）,p.19.
ibid., p.104.
德来夫斯曾举一位飞机教练的例子。一位优秀的飞行员去作飞机教练，当自己的收音
机出问题时，他只能跟着教学生的内容而反映。当教练以前，他以专家对应其问题，执教
初步者之后，他倾向于事实的知识，在面临问题的刹那，他的反映仿佛初步者一样。ibid.,p.17.
同样，桓公虽然也念了圣人的文章，但他最多只能做到似初步的圣人般的统治。
ibid., pp.16－51.
“实际上，我们应该称所谓有专家体系为‘能力者体系’。因为，没有任何证据表明这
里所说的专家体系超过我们的技术模型的第三阶段。”ibid., pp.102-3.
《庄子·天地》，pp.327-328.
海德格 著/李基相 译，《技术与转向》，（汉城，曙光社，1993），p.39-41.
如下所示，在庄子那里，顺任自然是至于真知的必要条件。
亚伊笛（don. ihde） 著/金圣东 译，《技术哲学：敦·亚伊笛的技术和实践》，（汉城，
哲学与现实，1998）。
《庄子·养生主》，pp.106.
“劳动存之于劳动者之外。再言之，劳动不属劳动者的本质。故劳动者通过自身的劳
动，不是肯定自己自身，而是否定的，不是觉到幸福，而是觉到不幸，不能够自由开发身
体的精神的能量，而是鞭打自身的身体，荒废自

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