2．哲学是关于真理的科学

在被马克思称为“黑格尔哲学真正起源和秘密”[21](10页)的《精神现象学》中，黑格尔就十分强调哲学是研究真理的科学，因为在人的意识中，思想的内容不完全是真理，也包括意见。黑格尔在《哲学史讲演录》导言中就曾经深刻地论述了真理和意见的对立，他说：“一个意见是一个人主观的观念，一个任意的思想，一个想象，我可以这样想，别人可以那样想；——一个意见是我私有的，它本身不是一个有普遍性的自在自为存在着的思想，但哲学是不包含意见的。”[3](17页)“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。”[3](17?8页)

3．哲学是发展的系统

既然哲学是关于真理的科学，而真理总是具体的。具体之所以为“具体”，因为它是多样性的统一，是一种涵括多样因素的内在统一，是这些因素组成的体系，这种体系在展开中表现为发展中的各种系统。关于这一点，黑格尔写道：“关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过各个环节加以区别和规定才能可能。”[20](56页)哲学对真理的各个环节加以区别和规定就是哲学系统的展开和推演。

4．哲学是时代精神的表现

黑格尔认为哲学作为一种思想意识是特定时代的产物，每一种哲学都是它的时代的哲学，每一种哲学都只能满足一定时代的需求，因为“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样。它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢”[22](12页)。

5．哲学与哲学史一致

既然哲学是时代精神的表现，而时代在人类社会生活中又展开为一个过程，一个历史发展的过程，每一时代的哲学既是该时代社会精神生活的反映，也是过去历史内容的积淀。“所以每一世代对科学和对精神方面的创造所产生的成绩都是全部过去的世代所积累起来的遗产——一个神圣的宙宇，在这里面，人类的各民族带着感谢的心情，很乐意地把曾经增进他们生活的东西，和他们在自然和心灵深处所赢得的东西保存起来”[3](9页)。因此，哲学和哲学史的性质和任务都是一致的，要深入研究哲学必须研究哲学史，“即通过哲学史的研究以便引导我们研究哲学本身”[3](9?0页)。而“逻辑开始之处实即真正的哲学史开始之处”[2o](191页)。

黑格尔对作为科学的形而上学即真正意义的哲学的各种规定，为我们洞开了科学和历史之门。尽管现代西方哲学中有些流派大喊大叫要取消形而上学，但黑格尔认为哲学是时代精神的表现，取消形而上学的呼叫也只是取消过往时代的形而上学中不合符当代精神的内容。人们如果不以个人意见为尺度，那么我们可以追寻人类任何时代的思想文化无不最终以某种形而上学为根据，在不断流变的历史典籍中，形而上学(第一哲学)其实从未被拨出，只不过是被打上了时代的印记，不断变化它五光十色的面貌而已。马克思之所以称《精神现象学》为黑格尔哲学的“诞生地”和“秘密”，就是因为黑格尔精神现象学的“最后成果”也就是“作为推动原则和创造原则否定性的辩证法”[21](14页)。历史上各种不断流变的“形而上学”只是互相否定的现象集合，各种形而上学的学说只是源于不同历史处境的哲学家们带有一定客观性的主观的论说，但“哲学和哲学史的一致”又规定了各种理论离不开形而上学这一总体的根基。当各种纷呈的哲学形态互相撕裂时，有人感到“哲学已经死亡”。黑格尔指出：“但精神的生活不是害怕死亡而幸免于躁躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。”[23](21页)哲学是对真理的探索，尽管现代各种形态的哲学互相撕裂，但它们也并不意味着哲学的死亡和哲学的丑闻，相反只有在各种哲学形态互相撕裂时，精神才能赢得它的真实性，放射理性之光。

(三)独创的哲学方法

一般说来，要想把厚重如山的哲学典籍变成一种科学的形而上学，没有一种独创的哲学方法、是不可能的。这里谈的不是黑格尔哲学中论述的一般的辩证方法，而是一种对“形而上学”作特殊处理的方法。关于这点马克思和恩格斯在《神圣家族》一

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