赖于得自视觉的图像，当
前不可见的因素，总是不能进入它的视野之内；而思不同于感性知觉的特点就在于它是摆
脱了图像的活动，它把当前不可见者作为它的把握对象。只要停留在当前可见的图像中，
谁就没有在从事思，思的活动总是展开为可见于不可见之间的贯通。
王船山所说的「心官」不是生理学意义上的器官，而是特指思仁义的官能。仁义与思之间
的关系是通过这种心（仁义之心）而实现的。王船山一方面说「形而上之道唯思为独效」
，另一方面又说「乃心唯有其思，则仁义于此而得，而所得亦必仁义。」 因此，「仁义
」也就是形而上之「道」，它与「诚」是同义词，思仁义，也就是思诚。「『万物皆备于
我』，唯思，故诚通焉。」在思中，可见与不可见是贯通的，所以，思就具有显现真实的
存在的意义。在他看来，孟子所说的「思诚者，人之道」，把《中庸》所说的「诚者天之
道，诚之者人之道」落到了实处，它指出了走向真实存在的道路：「思为人道，即为道心
，乃天之宝命而性之良能。人之所以异于禽兽者，唯斯而已。故曰『由仁义行，非行仁义
』，言以思由之也。」
王船山对于思与仁义（诚、真实存在）的统一性的思考，也就是对于思与存在统一性的揭
示，思的活动就是「仁义之心」也即人自身之存在的呈露过程，也只有在思中后者才得以
呈露。但是，这并不意味着二者是完全等同的，「今竟说此『思』字是仁义之心，则固不
能。然仁义自是性，天事也；思则是心官，人事也。」 思作为精神活动，它却不同于一
般性的活动，因为它把人与天、人与存在连接起来，把可见和不可见会通起来。思与存在
的统一性可以从两个方面上加以理解：其一，从生初而言，「仁义（存在）为本而生乎思
」，仁义作为不可见者通过思而显现出来。个体的生命一开始，仁义（存在）作为人性的
本体就以不可见的方式而被赋予人，只要天与我仁义（存在），也就同时与我以思；其二
，从成性而言，思所得的只是本来不可见的仁义（存在），以思为本所生的只是仁义，而
不可能是其它，所以，只要天之与我以思，也就与我以仁义（存在）。 换言之，思所贯
通的是不可见和可见，而不是本来不存在的「无」与「有」。思并不制造存在，只是把存
在从不可见状态中带出来。思与存在的统一性意味着，在思中，存在不是作为对象性的客
体向主体显现，而是作为主体与存在的统一体（being and existence）而显现。因此，
思也是主体把自身的存在投入存在、融入存在的方式。 据此，思对于本体论具有本位性
的意义，「今人但不能于形而上用思，所以不知思之本位，而必假乎耳目以成思，则愚先
言尽天下不识得心，亦尽天下不会得思也。」 由此，我们可以明白那种建立在「有无」
基础的存在论，之所以是「徇目而已」，其实是不会用思罢了。换言之，那种图像化的视
觉视野的出现其实只是主体自己把心官之思拱手让给「耳目口体」以「任知觉之用为务，
则自旷其位，而逐物以着其能」的结果。
对于王船山而言，形上之思并不排斥「小体」的感性经验活动。因为，走向真实的存在的
关键是沟通可见与不可见，而不是排除可见。王船山要求，思与感性经验之间应保持适度
的张力：一方面，思是对于感性知觉的适度远离，另一方面，「思不竭貌、言、视、听之
材而发生其仁智，则殆矣。」 后者的意思是，思只有充分实现感性的潜能时，才不至于
危殆。王船山强调「心官与耳目均用」，「以耳目资心之用而使有所循也」。 在这种均
用中，他主张思的主导地位，也即「以思御知觉。」
王船山对于心官之思与耳目知觉的如上处理，来自对于心官（大体）与耳目之官（小体）
相互关联的体会。在他看来，耳目与心同是一「体」，不可分割：
从其合而言之，则异者小大也，同者体也。从其分而言之，则本大而末小，合大而分小之
谓也。本摄乎末，分承乎合，故耳目之于心，非截然而有小大之殊。如其截然而小者有界
，如其截然而大者有畛，是一人而有二体。当其合而从本，则名之为心官，于其分而趋末
，则名之耳目之官。官有主辅，体有强畔。是故心者即目之内景，耳之内牖，貌之内镜，
言之内钥也。合其所分，斯以谓之合。末之所会，斯以谓之本……盖貌、言、视、听，分
以成官，而思为君，会通乎四事以行其典礼。非别有独露之灵光，迥脱根尘，泯形声、离
言动，而为恍惚杳冥之精也。
显然，对于王船山而言，思与耳目之官的分别，并不是二者在主体存在中的分离，而仅仅
是角色的分工而已。耳目之官所知觉到的对象具有「分」的特点，也即它们各自经验到的
对象是相互外在、相互排斥的，因此，单依靠它们，不能会通可见与不可见。但是，思的
功能却是「合」，而不是「分」，在思的主导下中，感官却恰恰是「合」的，也即获得了
统一。这一点与黑格尔对于思与感性的理解极为相似。 黑格尔把思看作一种解放，而这
种解放不是逃避到抽象中去，而是指现实的事物通过必然性的力量与别的事物联结在一起
，但又不把这别的事物当成异己的他物，而是把它当作自己固有的存在以及自己建立起来
的东西。这种解放，就其是自为存在着的主体而言，是我；就其发展成一全体而言，就是
精神。 对于王船山而言，以思主导知觉的过程，其实就是合心与耳目之官的过程，「合
之则大，分之则小」，通过合才能更好地实现可见与不可见的贯通，在这种贯通中，小体
不小，「沛然效能者大。」 在这里，思也 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页