我们可以希望什么？——读康德的《历史理性批判文集》 MBA辅导 |-中国悠悠网

成了感性经验方式及其对象（可见者）与本来
不可见的存在相统一的方式。当然，在会通可见和不可见的问题上，存在着不同的进路，
王船山在这里所提出的主要是一种存在论的进路，在这种进路中，思成为主导性的概念。
当然，思主导感性，并不轻视感性。王船山认为，只有在思的主导下，感性才能得到最大
限度的释放。可以发现，在王船山那里，思并非狭义认识论意义上的思维，这种思维是一
种抽象，它与感性对立；相反，对于王船山而言，存在论意义上的思，并非仅指那种抽象
的思维，相反，它是具体的，正是它把感性的丰富性带出来，由此可以推断，这种思并不
排斥想象力。
问题的关键之处在于，王船山并不是对于生活经验中可见与不可见之间的贯通方式的描述
，而是在发掘一种「当然之道」，这种贯通可见与不可见的方式同时就是主体走向自身存
在的道路。虚构、幻想等固然在一定意义上能够把某个具体的不可见者带出来，但是，它
是有其限制的，它依赖于可见者，而思则摆脱了这种依赖。王船山极力地把思与感性知觉
等区分开来，对他而言，思意味着从感性经验的混沌、朦胧、诱引中解放出来的纯洁和净
化，它使人脱离了不善与恶的根源，思是「有善而无恶」的，不仅如此，在船山看来，「
凡为恶者，只是不思。」这是因为，作为一种主体与存在联系起来的行动，思的过程伴
随着存在在主体那里发生的效应，这就是一种庄重肃穆的道德威严和道德意识。儒家早就
认识到了这一点，《礼记》所说的「毋不敬，俨若思」就是对此最早的概括。王船山更
为直接地指出：「思则敬，不思则肆。敬肆之分，思不思而已。（既要敬，又不着思，即
全是禅）。」由敬所带来的是身体的威仪。北宫文子对于威仪作出了如下的解释：「有
威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。」威是威严，它给人以敬畏，不容凌辱、侵犯、
待慢、亵渎，它体现的是人格的尊严。仪则是仪则，可以师法，可以作为典范的意思。这
种威仪就是「思」不放失「存在」而必然「形诸外」所达到的效验，《说文》以「容」训
「思」，决不是偶然的，它正体现了这种观念。在船山看来，思其实是心体之德的发用，
所以，以思生仁义的过程，也就是以思生敬的过程，反过来，「无不敬」也就是无不仁、
无不义：「『无不敬』，犹言无不仁，无不义。」因此，以思的方式通向不可见，与以
想象、虚构等感性的方式相比，有其深刻之处。
总之，从主体自身的角度来看，「形而上」就是「由形而上」，就是超越可见（显）、会
通可见与不可见（隐）的一种方式，这种方式以具体性的思为核心。但是，会通可见与不
可见，是双向的，不仅需要从可见（显）通往不可见（隐），还需要从不可见通向可见，
后者在王船山那里就是「形而下」所承担的任务了。
五、形而下：以感性实践会通隐显的方式
人们一直把船山的形上、形下之辨视为既成事物及其现成规律的讨论，在这种语境中，形
下之器成为具体时空中的存在物，形上之道则是这种事物的规律。这完全是对于现成世界
的静态的、理论性的描述，这种解释没有注意到，船山的道器之辨具有一种会通隐显的实
践语境。船山说：
「形而下」，即形之已成乎物而可见可循者也。形而上之道隐矣，乃必有其形，而后前乎
所以成之者之良能着，后乎所以用之者之功效定，故谓之「形而上」，而不离乎形。
在船山这里，「形而下」的概念有两个方面的规定：其一，「形」已经成为「物」；其二
，可见可循。首先，构成形下之规定的并不是有形，而是已经成为「物」。「形而下者只
是物，体物则是形而上」，「物之体则是形」，但「物」不能因此而化约为「形体」意义
上的「形」。「物」并非只是是形体，而同时还意味着一种主体确定「形体」的方式和
态度，因此，物这个概念所体现的无非是主体与世界的关系，以及这种关系所可能导出的
行为。所以，《说文》对于「物」的解释，是从「人之大用」的层面进行的。自汉代的郑
玄以来，儒学就有把「物」规定为「事」的传统。在王船山那里，这一点得到了进一步
的强调：
物，谓事也；事不成之谓无物。
以我为人而乃有物。
物各自物，而非我所得用，非物矣。
王船山上述的论断体现了这样一种观念：事物（物,thing）总是在事务（事,affair）中
进入这个世界的。在日常经验中，可感知的事物（物）首先是作为某种「上手之物」，也
即作为器具（器），作为有用物，而向我们显现出来的，它们总是指向人类的具体事务。
这种观念不同于那种以静态的感知为定向的图像化思维，在后者看来，事物之所以为我们
所经验，是由于我们的感官，这种认识没有考虑王船山常常提及的两种现象：既存在着视
而不见、听而不闻的事实，也存在着不视而见、不听而闻的现象。从具体事务、行动出
发，重要的便不是某种具有物质性的形体方面的规定，而是某种「可见可循者」。「不贮
非器，不乘非车」，没有人的贮藏活动，也就没有器物；没有人的乘坐，也就没有车子
。可见，王船山所说的「可见可循」完全是一个与主体的事务联系起来才能理解的概念，
「可见」不仅仅意味着向「可见」（显）的开放，还意味着有其「成则」，正是在形下之
物所表现出来的「成则」中，形上之道才得以「显现」，这就是「道显于有则，故恒而可
由」的道理。「可由」、「可循」意味着形而下为事务提供了可遵循的、可指向的方面
。
「可见可循」把我们引向了

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