然界的面貌，从而把自然界人化，把隐微的精神显著化，使真实存在在更为广阔
的空间中来确证自己、展现自己。船山认为，只有在尽器的活动中，向着主体呈露出来的
存在才是扑满充周的。「尽器则道无不贯，尽道所以审器，知至于尽器，能至于践形，德
盛矣哉。」 这样一来，船山所谓的存在、德行、事业，都获得了更为广泛的含义。从逻
辑上看，冯契先生如下的概括可以看作船山哲学的题中固有之义：这里的存在（道），从
总的方面说，是天道、人道、认识过程之道；分开来说，是各个领域、各个过程各有其道
，工业、农业、政治、道德、科学、技术等等部门都各有其道。 在这里，成为关键的是
，船山已经深切地体会到，所谓存在（道），并非只是个体内在体验而获得的东西，而是
具体的、有着广泛社会内容的。而且，现成的没有时间的道在这里也失去了意义，只有在
制器（改造自然）的实践活动中，存在才是向行动着的主体逐渐显露自身的。
应当指出，以感性实践的方式会通隐显，不同于耳目之官对于存在的揭示作用。因为，感
性的实践是主体对于真实存在的投入，它不同于那种静观的理论性态度。在耳目之官的经
验中，存在不是作为存在而存在，而是作为实体化的理念而存在，而且，在那里，不可见
由于被表像为「无」，所以，可见与不可见之间是没有往来的。但是，形而下的感性实践
，则是把不可见转化为可见的活动。感性实践从天道上说是「自道而器」的活动，从人道
上说是「自性而形」的活动，也就是，把不可见的性体现在主体的形色中，把不可见的道
展现在可见的器物中，二者是同一个过程的不同方面。
对于形而下的如上阐释，在王船山那里，有着鲜明的理论诉求，这就是把宋明以来局限在
狭隘的内在心性领域中的实践解放出来，交付给这个生活世界。所以，走向真实存在的道
路，便是回归这个世界、回归这个社会的过程。正是在这个意义上，王船山说：「惟圣人
然后可以践形，践其下，非践其上也。」 「践下」就是感性实践，就是「形而下」的真
正含义，它是一种把不可见可见化的方式。当然，对于王船山来说，「践下」的感性实践
包涵着同一过程的两个不同方面：（1）从主体自身而言，感性的实践是「践形」，就是
充分实现主体的感性，充分实现人的身体形色，让它们充分地成为人之为人而异于动物的
规定。当我的眼睛成为人的眼睛而不是动物的眼睛的时候，当我的耳朵成为人的耳朵而不
是动物的耳朵的时候，我的可见之形就是我的不可见之性的显现状态。因此，「践形」是
「自性而形」的过程。（2）从对象上说，就是「践下」就是「尽器」、「治器」，改造
自然世界，使它们成为人类所用的为我之物，成为主体本质的展现形式，它是「自道而器
」的过程。
人之异于禽兽，则自性而形，自道而器，极乎广大，尽乎精微，莫非异者。
因此，在形而下的感性实践中，器已经不再仅仅是属于自然界的事物，而是成为本来不可
见的存在的展开（显现）了的形态，「尽器则道在其中矣。」 因此，在形而下中，包含
着主体对于不可见的存在的沟通，同时也包含着对于自身存在的沟通。正如一个画家画风
景，树木花草的存在经过他的感性的实践而得以成为可见的，同时，画家本人的那些不可
见的层面也在画中得以成为可见的。
六、结论
通过以上探讨，可以发现，王船山对于道器之辨的解决，建立在两个基本原则上：首先是
言隐显而不言有无的视域，这一原则把存在的探讨引入到「通幽明之故」，也即沟通可见
与不可见的方向上；其次是之谓与谓之的区分，这一区分告诫我们，形而上、形而下不是
对于世界的描述，而是与主体的实践不可分割，不能脱离主体来理解它们。通过则两个原
则，王船山避免了把形而上与形而下实体化的解释取向，不再把形而上与形而下视为世界
固有区域的客观分化，而是纳入到主体的知行过程中、作为主体不同的存在方式来理解。
把形而上与形而下视为世界固有区域的客观分化，是一种来自纯粹理论理性态度的抽象，
只有在以知为中心的哲学图景中，这种抽象才得以可能。从主体知行活动的视域出发，王
船山以极具思辩性的方式表明，形而上、形而下首先是主体自身不同的存在方式，它意味
着两种不同的活动：形而上是思这样一种精神活动，心是这种活动的最终主体，心的特征
是「合」，也即贯通，它把感性所能经验的可见者与其所不能经验的不可见者会通起来；
形而下是「践下」的活动，它包含着同一过程的两个不同层面--以充分实现主体的感性为
指向的「践形」活动和赋予自然界的存在者以属人的意义的「尽器」活动。其次，形而上
、形而下才是主体这两种活动所把握的对象：不可见（隐）者和可见（显）者。
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