[26]《列宁选集》第2卷，第66页，人民出版社1995年版。

    [27]海德格尔：《存在与时间》，第6页。

    [28]亚里士多德：《形而上学》，i.3，183b-184a。《西方哲学原著选读》上卷，第1页。

    [29]海德格尔：《存在与时间》，第7、5页。

    [30]康德：《纯粹理性批判·绪论》，《十八世纪末--十九世纪初德国古典哲学》，第42页，商务印书馆1975年第2版。

    [31]参见拙文《实践主义：马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期。

    [32]巴门尼德：《论自然》d5，《西方哲学原著选读》上卷，第31页。

    [33]黑格尔：《逻辑学》上卷，第69页，商务印书馆1966年版。

    [34]同上，第54页。

    [35]《哲学大词典·逻辑学卷》“预设”条，上海辞书出版社1988年版。

    [36]弗雷格：《论涵义和指称》（üeber sinn und bedeutung），原载《哲学和哲学评论》，100，1892年。肖阳的汉译文《论涵义和所指》（on sense and reference），载于马蒂尼奇（a. p. martinich）主编《语言哲学》（the philosophy of language, oxford university press 1985），商务印书馆1998年版。

    [37]hadumon bussmann’s dictionary of language and linguistics.

    [38]参见王刚《普通语言学基础》，第101-102、157-161页，湖南教育出版社1988年版。

    [39]“前提”是“预设”的另外一种很容易导致混淆的称谓。

    [40]原文：s1 presupposes s2 exactly if s1 implies s2 and if not- s1 also entails s2。其中implies和entails是大致同义的，均指“蕴涵”。

    [41]hadumon bussmann’s dictionary of language and linguistics.

    [42]这里存在着一种特别值得指出的现象：哲学、宗教的许多基本观念，例如“给与”“悟”“识”“现象（呈现）”等等，本身都已经预设了主体和对象的存在。例如“现象”一词，已经预设了“谁把什么呈现给谁”。佛教之所谓“悟”，同样已经预设了“谁悟什么”，这里，“谁”就是个体性原则所要求的那个承担者，“什么”就是存在论原则所要求的那个超验存在物。

    [43]康德：《纯粹理性批判》，第1部，第2卷，vi。《西方哲学原著选读》下卷，第318-319页，商务印书馆1982年版。

    [44]同上，第319页。

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