布伦踏诺质疑的根
本就不是新教职业伦理，因为作为一种生活方式，新教职业伦理与其他的生活方式，比
如功利主义的生活方式或审美主义的生活方式没有什么差别。布伦踏诺追问的是生活方
式的内在永恒性，因为韦伯认为这是一种典型的历史形态，它第一次（也是唯一一次）
贯穿在复杂的行为类型当中，并把手段合理性、目的合理性以及价值合理性融为一体。
在韦伯看来，一定的活法反映了一定的生活方式，它同时体现了实践合理性的三个方面
的内容，因此不是仅仅表达了一种文化的特性。如果这种生活方式也具有非理性的特征
，那么，它就和韦伯所分析的合理性实际上处于同一个层面上。正如我们在后文中将会
看到的，要想解决这个矛盾，我们就必须证明，伦理的合理化作为一种历史形态，是有
偏颇性的，也就是说，是不完善的。
注释：
1. 有关传记文献如下：塞法特（c. seyfarth），施密特（g. schmidt）：《韦伯
传》（max weber bibliographie），stuttgart，1977；g. roth，max weber，a
bibliographical essay，载：zfs，1977，第91页及下两页；凯斯勒（d. kaesler）：
《社会学经典思想家》（klassiker der soziologischen denkens），第二卷，
muenchen，第424页及下两页。
2. 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》（die protestantische ethik），第一卷
，hamburg,1973，第20页。
3. 1964。
4. 韦伯：《新教伦理》（die protestantische ethik），第二卷，hamburg，
1972，第325页。
5. weber，（1972），第324页。
6. 韦伯：《宗教社会学文集》（gesammelte aufsaetze zur
religionssoziologie），第一卷，1963，第569页。
7. weber，（1963），第564页。
8. weber，（1963），第555页。
9. 阿道尔诺：《美学理论》（aesthetische theorie），载：《全集》，第17卷
，frankfurt am main，1970，第313页。
10. weber，（1963），第555页。
11. weber，（1963），第541页。
12. weber，（1963），第543页。
13. bendix，（1964），第320页。
14. bendix，（1964），第320页。
15. weber，（1963），第542页。
16. weber，（1963），第265-266页。
17. 韦伯：《经济与社会》（wirtschaft und gesellschaft），koeln，1964，第
18页。
18. 我认为，1980，第1145页及下两页。
19. weber，（1964），第14页。
20. weber，（1964），第44-45页。
21. 请参阅卢曼（n. luhmann）：《论权力》（ macht），1975，第71页。
22. weber，（1968a），第264页。
23. weber，（1968a），第265页。
24. weber，（1968a），第265页。
25. weber，（1964），第22页。
26. weber，（1964），第60页。
27. weber，（1964），第18页。
28. weber，（1964），第22页。
29. weber，（1964），第483页。
30. weber，（1964），第433页。
31. weber，（1964），第393页及下两页。
32. 请参阅：eisen，（1978），第61-62页。
33. weber，（1973），第266页。
34. 韦伯：《宗教社会学文集》（gesammelte aufsaetze zur
religionssoziologie），第3卷，1966，第2页，注释。
35. 魏斯（j. weiss）：《韦伯的社会学基础》（ max webers grundlegung
der soziologie）， munchen， 1975，第137-138页。
36. w. schluchter：《合理化的悖论》（ die paradoxie der
rationalisierung），载：&
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