韦伯以新教的生活方式为例，从理想型的角度，阐明了实践合理性这一复杂的概念
。但我认为这个概念总还有些局限性。韦伯所说的合理性概念，包括了理性合理性和实
践合理性。不管如何，韦伯揭示这个概念所依赖的意识结构，不是直接表现在行为和生
活方式当中，而是首先体现在文化传统和符号系统当中。韦伯用来研究文化合理化的两
个关键词是：世界观的系统化和价值领域的特有逻辑。它们牵扯到的是其他的合理性概
念，正如我们在上文所探讨的，这些合理性概念依靠的不是行为理论，而是文化理论。

（f） 韦伯认为，所谓合理化，就是符号系统，特别是宗教解释系统以及法律观念
和道德观念在形式上趋于完善。在韦伯看来，无论是在救赎宗教合理化教义的演绎方面
【31】，还是在形式法的发展方面，知识分子阶层都发挥了巨大的作用。因为，知识分
子经过了专门训练，一旦符号系统落实成文，他们就从形式的角度对符号系统加以加工
和完善。主要表现为：意义的明确、概念的解释、思想动机的系统化以及命题的确立等
，目的是要在建立传授知识的方法的同时，提高知识的复杂性和专业性。世界观的合理
化源于符号系统之间的内在联系。

韦伯强调指出，形式特性的改进是知识分子分析的结果，它包括两方面不同的内容
。一方面，合理化的世界观在更高层面上满足了形式操作思想的要求。就此而言，韦伯
主要探讨的是（最初是在职业实践中使用的）法学专业知识的形式化、科学的系统化以
及职业的专门化【32】。但另一方面，合理化的世界观也在更高层次上满足了现代世界
观的要求；而现代世界观作为一个范畴，其前提是世界的解神秘化。就此而言，韦伯的
研究重点是救赎宗教的"伦理合理化"（ethische rationalisierung）；根据一切"把救
赎目的作为唯一取向的实践伦理"，韦伯认为，"区分规范''有效性''与经验''确定性''（在
解神秘化的世界范畴意义上）是''合理的''" 【33】。在韦伯看来，世界上几大宗教的合
理化贡献主要在于克服了神秘信仰；这在范畴上向现代解神秘化的世界观迈出了关键的
一步；这一关键的一步也表现为传统力量的形式操作特征趋于完善，但两者不能等同起
来。

韦伯本人忽略了这一区分。比如，在他的古代犹太教研究的开始部分，他根据该世
界观的合理化水平提出了如下一些问题：

"一定的犹太观念是否……2，多少表现出知性化和（消除神秘观念意义上的）合理
化；或者3，多少表现出一体化和系统化；或者4，多少表现出（理想化），开始转向信
念伦理" 【34】。

第三个问题涉及到的是宗教符号系统的形式完善过程，第二个问题和第四个问题针
对的则是世界观的范畴。这两个方面在韦伯的解释当中通常都没有得到明确的区分。

魏斯（j. weiss）认为，世界观的合理化是对意义内涵和价值内涵的终极思考，而
且具有持久性和系统性。这里的终极思考（zu-ende-denken）意味着："对基本原则刨
根问底，以及对最明显的结论和整个推理过程加以阐明" 【35】。魏斯区分了合理化成
就和道德理性主义（ethischer rationalismus）。相反，施鲁赫特（w. schluchter）
把两者等同了起来：

"理性主义意味着……意义关系的系统化以及对''意义目的''的知性加工和科学归纳
。理性主义是文化人''内在要求''的结果：他们不仅要求把世界当作一个意义空间加以把
握，而且想对世界表明自己的立场；因此，理性主义从最宽泛的意义上讲也是形而上学
-伦理的理性主义" 【36】。

一旦具备以下条件，这种模糊性就必然会出现：（a）通过分析把世界观的完美形
式与世界概念的分化范畴区别开来；（b）用皮亚杰的成长心理学来解释，对于现代世
界观的发生而言，把形式操作程序运用到世界观当中，为何是必要条件，但不是充分条
件。"归纳原则"（auf-prinzipien-bringen）与"信仰内涵的系统化"显然是有所不同的
--"归纳原则"不仅意味着形式思想活动领域的拓宽和深化，而且也意味着世界观的解中
心化；但是，如果道德-实践的意识结构不发生相应的变化，世界观也就不可能解中心
化【37】。

（g） 世界观的合理化导致了文化的认知领域、规范领域以及表现领域相互之间的
分化，也就是说，带来了一种现代世界观；同样，世界观的合理化也满足了严格意义上
的文化合理化的发生条件。一旦价值领域（即"内在财富领域和外在财富领域"或"宗教
财富领域和俗世财富领域"）的"内在规律""在其结果中被人们认识到" 【38】，那么，
文化的不同领域之间便开始分化。韦伯区分了手段的技术合理性中的进步与"价值的提
高"（wertsteigerung）。一旦科学、道德和艺术根据一个抽象的价值标准或一种普遍
有效性要求，不管它是真实性、规范正确性或是本真性和审美性，分化成为单个的价值
领域

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